玉文化产业的审美期待——用需要层次理论破解产业迷局

来源:文化月刊  方卡东  发布时间:2018-12-05 12:29
【内容提要】在文化视角理解人的需要,把人的需要理解为产业建设的核心要义。本文围绕马斯洛的需要层次论,对玉文化的特质展开分析,揭示了马斯洛社会心理学与中国古代审美心理的内在关联,为玉文化产业从整体上理解人的需要提供了理论参照。
【关键词】马斯洛、玉文化产业、需要
 亚伯拉罕·马斯洛的人格层次由这些构成:生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、归属与爱的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect & esteem needs)和自我实现需要(self-actualization needs)。这一理论被人们概括为需要层次的理论,应该与中国的“玉文化”在深层上结合。马斯洛与杜甫等诗人、文人对人的理解,具有高度一致性。而相关“玉产业”却做得远远不够。本文拟从宏观角度,对产业界的现象做学理分析,以以期为这个产业提供建议性的驱动思维。
 马斯洛:产业需要
一、马斯洛理论在重整产业格局
市场经济时代,马斯洛的需要层次论得到广泛的重视。茶业界、养生界、艺术界、建筑界、服饰界等等产业领域中,在市场拓展竞争压力下,大量引进人才,其中对美学、哲学、心理学的智库信赖,为行业市场注入了强劲动力,这些领域中的人才,具有突出的宏观思维能力,能依据文化趋势、社会心理结合市场情况,抽出规律性认知,用以支持产业整体前瞻和研判。马斯洛需要层次论就是在这样的背景下,再度引发关注,其著作例如代表作品有《动机和人格》、《存在心理学探索》、《人性能达到的境界》等等成为众多企业家案头读本。在事务繁忙之际,更有企业家抽出专门的时间,重金邀请学者为自己讲解马斯洛。
二、马斯洛需要层次论的产业视界
我们使用“玉文化产业”这一概念,旨在以文化视角切入市场规律、产业前瞻和作品质量的考察。即我们认为产地资源、物流途径、法务服务、市场分化特别是品牌竞争、设计理念、工艺质量、市场消费、审美期待等等诸多环节上的整体观照,才有助于产业的发展。因此我们的学术视界中,玉石相关产业从不孤立存在,我们所有的论述也不为厚此薄彼而排列理论。我们的目标只有一个,那就是产业洞见。
我们之所以强调上述概念,是考虑产业领域仍然存在着保守的、孤立的、呆滞的环节争议。例如茶行业中,茶农对设计的忽略,消费对大师的情感则爱恨交集。这些行业的先行发展,为玉文化产业提供了丰富的借鉴。
三、马斯洛需要层次论的真义
西方“需要层次论”创始人马斯洛全名亚伯拉罕·马斯洛,习惯上人们把他界定为“社会心理学家”。这位著名的美国心理学家是第三代心理学开创者,他的成功在于提出了“融合精神分析心理学和行为主义心理学的人本主义心理学”。值得注意的是,人们普遍强调理论创建过程中,这位心理学家在美学思想上的卓越成就。这个美学史的客观事实告诉我们,马斯洛需要层次论在玉文化市场上的引入,还不能真正发挥这位心理学家的理论价值,特别是仅仅从个体感性层面对主体需要进行主观理解,这就有意无意地抹杀了马斯洛的社会文化视角。于是在马斯洛需要层次理论的引入中,人们看到了整个玉文化产业的问题。无论玉石还是玉器,或者有所谓的“玉人”,我们认为它们的存在绝非个体的狭窄需要。我们有必要在时间维度、市场维度和心理维度,更全面的对需要层次论予以实际运用,其条件是对理论和市场本身的深刻理解和深度解读。
 
玉文化:心智安放
 
“安得广厦千万间,大庇天下寒士俱欢颜。”杜甫的“安”当然作为发问词用,不过其发问的语气中,选择“安”字来表达,客观上激活了世世代代中国人的家居梦。房地产行业没有理由不喜欢杜甫,对这位诗人,在炒房过程中崛起的新富,自当以其为恩人。
房子如此,玉器也是如此。下面我们重点从农耕文化中的安、稳内涵,带领迷茫的产业,抵达于文化的认知。
 
一、何心可安
从宏观文化上考察,我们发现,高度稳定的玉雕,其实就是中国民族文化的一个缩影、一个符号。玉雕,是农耕文明的结晶——中国农耕文明正是以稳定性为最基本特征。
这片土地上的生民百姓,也崇尚坚毅的品质,追求安稳的日子,敬仰永恒的价值。说话“一言九鼎”,处世“诚信为人”,担当“重于泰山”,爱情“天长地久”,信念“坚如磐石”。只要有了安稳,“小日子”也是幸福的。人们佩玉保“平安”的理念,就以“安稳”为心理意识的基础。由此还衍生出“平安扣”、“平平安安”等等玉雕题材。收藏玉器在出发点上的初衷各有不同,但都契合于“平安、稳固”的意识。
二、守财有道
从财富安全的角度看,人们相信玉文化千年传承的价值,人们相信玉石材质的珍稀,人们也信赖工匠技法的价值,总之人们收藏玉器,对其中保价增值的支撑元素,必然有所期待,期待这些元素能带来财富安全。
人们投资玉器首先是中国玉器消费从未断绝。从旧石器时代到当今时代,玉器的使用、消费一直拥有一个广大的市场群体人们没有理由否定一个在历史中传承得如此悠久完好的市场。换一个想象,设若玉器市场干干净净地在中国消失,也将会出现某个怀旧、纪念性质的文化项目模拟某个时代的玉器市场,让人们体验玉器消费。当然这种情况不可能发生,中国玉器消费已经持续了几千年,没有什么力量强大到足以消解这个延续了几千年的历史惯性。
 
三、工匠之心
 
玉器投资还受材料、雕工、文化影响。“宁为玉碎,不为瓦全”体现了玉石的材料特征,事实上材料对收藏的影响相当复杂,特别是近年来,通过各种途径进入市场的玉石各类急剧增多,人们的投资目的也随之多元化。但总体上看,材料特征深刻地影响了人们的财富安全感,翡翠等等稀缺性、垄断性材料,仍然是投资重点。特别是其中的高端材料备受投资关注,这说明稀缺性、垄断性仍然是财富安全感的重要来源。
雕工工艺对投资收藏的影响,以工业化为背景。在后工业时代中国传统手工工艺的保护遭遇强烈冲击,有识之士意识到手工艺的价值,在各个领域掀起了工匠热。玉器上的工艺自然成为工匠精神和技能的安居之所。具有前瞻意识的收藏家敏锐地从财富增值稳定性、工艺保护稳定性、投资信心稳定性等方面着眼优质玉器的投资。那些具有工艺技术和自我风格比较稳定的匠心作品在这种背景下获得较大的市场信赖,那些设计理念与当代审美文化建立的关系较为成熟稳定的玉雕师,其作品也成为财富保值增值的稳定器。
因此玉器投资在人们的意识中具有回报率高、稳定性好的特征。
 
四、传家之情
 
以玉传家也体现了一种安稳意识。
人们收藏玉器有一类现象特别普遍,那就是传家。我们中国文化信赖一种情感上的稳定性,人们都寻找这样的情感寄托。通过玉器传家,凭借玉器把家族故事讲述给后世子孙,从而实现精神存在的延续性,让不同时代的人拥有家族血脉的延伸,在这种延伸中寻找一种灵魂的寄托,获得一种价值安全感。因此玉器传家成为中国人的在世方式和守望姿势。家中有一块玉器,如同供奉有天地君亲师位一样,是敬畏之心的启点,是人生打拼的起点,是一家人日出而作的终极凝聚点。所以家族意志、精神、情感、智慧,都蕴藉成这块传家玉器上的光晕。感受这份光晕,就是他们生存在人间的全部意义。
 
在“镇宅之宝”中,玉器可能是最常见的品类。玉器最初由身体修饰开始,有“镇心”、“镇场”的功能。在古代巫术仪式中,部落首领、氏族权威作为代言人与天地对话,特别是祭祀、祈雨之类活动中,需要对天地神灵表达敬畏,需要仪式的庄严,玉器成为语言,同时也仪式参与者形成“镇心”的作用,对整个空间环境起到“镇场”的功能。那时的玉器,就是一种“维稳”力量。
从身体出发,走向空间环境,是玉器发展的必然逻辑。部落仪式上的玉器,有两个特征:一是身体美饰;二是空间心理。这两个特征后来到保留下来,只不过发生了分化,以分化的形式保留,身体更身体,空间更空间,作为自身美饰的和作为空间文化的,有了各自的重点。
其中作为空间文化的玉器,随着财产私有的出现而出现在私人家宅中,作为“镇宅之宝”获得了家族温度,即由部族空间进入家族空间,由神性符号化身亲情符号,由对神说话变化对子孙后代说话。镇宅之宝的玉器,在家庭空间环境中维护了中国文化中最重要的概念——家。家空间更自由、更私密、更亲情。部落仪式的空间环境更多在室外举行,而镇宅则是实实在在的室内空间环境。
从部落仪式到镇宅之宝,中国人的安全意识凝结于玉器之上,中国文化对安稳的理解,在玉器中得以传达。在“镇心”、“镇身”、“镇场”、“镇宅”的历程中,玉器完成了自身的修行,其功能与价值为中国文化所验证,终于取得了中国文化的代言资格。
附:作者 方卡东个人介绍
    方卡东,1969年出生于福建莆田,中共党员,中国人民政治协商会议第十五届广州市荔湾区委员会委员。 中国传统工艺美术大师,福建省珠宝玉石雕刻艺术大师,国家一级高级技师,广州大学美术与学院客座教授。
 
    20世纪九十年代末,师从中国(国家级)非物质文化传承人、中国工艺美术大师方文桃学习木雕。后转入珠宝玉石行业雕刻至今。方卡东现任中国商业联合会玉雕艺术研究会常务副会长,全国工商联金银珠宝商会常务理事,广东省珠宝玉石首饰行业协会副会长,广东省国学学会珠宝玉石文化专业委员会主任。
   
    方卡东于2010年在广东呼吁发起创办大型玉雕文化赛事评比。经过多次与老领导积极协调和商量,在广东省人民政府与级各位领导的关心和支持终于举办广东省玉雕“玉魂奖”精品展评选大赛正式开幕。
 
    方卡东于2011年荣获“广东省珠宝首饰行业技术能手标兵”称号。
 
    方卡东2011年被授予“中国传统文化产业领军人物”称号。从艺20多年,涉及雕刻的珠宝玉石多样化,创作的作品多次荣获国家级大奖"百花奖"金奖,深受海内外收藏家的青睐。
 
    方卡东参与广东省多份地方标准起草工作。2013年至2015年先后应新疆金丝玉之都克拉玛依市人民政府、中国碧玉之乡玛纳斯县人民政府等各地政府邀请,赴新疆各地调研考察,为传播推动中国玉文化产业作出不断努力。方卡东不负重望积极参政议政。就在2017年3月1日中国人民政治协商会议广州市荔湾区委员会第十五届二次会议上方卡东第一个发起,联名五名政协副主席、三名政协常委和其他委员一共十五名联名在广州建设“中国玉雕博物馆”提案号为“27303” 提案己审查立案审批通过,当地政府及领导非常重视。
   方卡东在玉器文化领域所取得辉煌成就,为广东传统文化传承与发展作出贡献,2017年8月经广东省人民政府授予方卡东同志:“南粤传统文化艺术功勋人物”荣誉称号。
 
 
   个人作品曾获荣誉:
 
   方卡东作品《观音头》,荣获“百花奖”银奖,由中国轻工业联合会、中国工艺美术学会、中国轻工珠宝首饰中心2011年5月1日联合颁发。
 
   方卡东作品《玉树兰花》,在2012中国玉石雕刻“陆子冈杯"上获得金奖,由中国工艺美术学会、中国轻工珠宝首饰中心、江苏省珠宝玉石首饰协会、苏州市姑苏区人民政府11月23日联合颁发证书。
 
   方卡东作品《生命律动》,荣获“百花奖”银奖,由中国轻工业联合会、中国工艺美术学会、中国轻工珠宝首饰中心联合颁发证书2012年5月1日。
 
   方卡东作品《姻缘天成》,在第十四届中国(国家级)工艺美术大师精品博览会,获得金奖,由中国轻工业联合会、中国工艺美术学会、中国轻工业信息中心联合颁发2012年11月。
 
   方卡东作品《老子传道》,荣获“百花奖”金奖,由中国轻工业联合会、中国工艺美术学会、中国轻工珠宝首饰中心2013年5月1日联合颁发。
  
   方卡东作品《精忠报国》,荣获2013“广州·红棉杯”工艺美术精品奖玉雕作品专题评比中获得,金奖。广州·红棉杯工艺美术精品评审委员会,广州市工艺美术行业协会2013年7月19日联合颁发。
  
   方卡东作品《梁山伯与祝英台》,荣获2013“广州·红棉杯”工艺美术精品奖玉雕作品专题评比中获得,银奖。广州·红棉杯工艺美术精品评审委员会,广州市工艺美术行业协会2013年7月19日联合颁发。
 
   方卡东作品《观音》,在2014年10月在第十六届中国﹝国家级﹞工艺美术大师精品博览会上获得金奖,是由中国轻工业联合会、中国工艺美术大师精品博览会组委会联合颁发。
 
   方卡东作品《踏雪寻梅》,在2014年10月第十六届中国﹝国家级﹞工艺美术大师精品博览会上获得“特别金奖”,由中国轻工业联合会、中国工艺美术大师精品博览会组委会联合颁发。
 
   方卡东作品《腰藏万贯》,荣获百花奖金奖,由中国轻工业联合会、中国工艺美术学会、中国轻工珠宝首饰中心2015年5月1日联合颁发证书。
 
   方卡东作品《以梳作礼、白头谐老》于中国美术家协会和广州市人民政府主办,第20届广州国际艺术博览会上获得金奖。2015年12月4日。
 
   2017年方卡东以政协委员的身份,向中国人民政治协商会议广州市荔湾区委员会发起提出在广州建设“中国玉雕博物馆”的提案以成立,得到了广东省各级政府的高度重视,
 
   方卡东在玉器文化领域所取得辉煌成就,为广东传统文化传承与发展作出贡献,2017年8月经广东省人民政府授予方卡东同志:“南粤传统文化艺术功勋人物”荣誉称号。
 
   方卡东作品《年年有余》、荣获金奖,由中国民间文艺家协会,中共广东省委宣传部,广东省文学艺术界联合会,广东省民间文艺家协会主办。2017年9月联合颁发证书。
 
   方卡东作品《清莲梵影》,作品在2018年第十四届广州工艺美术精品评比中,获得“工美金工奖”金奖,由广州工艺美术行业协会,广州市工艺美术精品评审委员会2018年8月7日联合颁发。
 
   方卡东在“中国梦·劳动美”首届中国玉雕大国工匠、被推荐为,中国玉雕工匠。
 
   方卡东其个人创作的多件玉雕作品以被“中国地质博物馆”“广东省档案馆”福建省艺术珍品馆、广东省领南民间艺术研究院、广东领南文化艺术研究会等文化研究机构所收藏。
   2018年1月10日,方卡东玉雕作品展在荣宝斋总部一楼大厅隆重开展,此番展览雅集精品翡翠玉雕,开拓翡翠作品荣登荣宝斋这一艺术圣殿之先河,被业内外广泛关注。作为中国传统文化的组成部分,玉雕艺术,在艺术维度中具有举足轻重的地位。而荣宝斋更是历来以大家之作展而缔造了国内艺术殿堂之高枝。前后历时三百余年,文人雅士,在此以书画艺术结缘,曾得到鲁迅、郑振铎、何香凝、郭沫若、赵朴初、张大千、溥儒、齐白石、徐悲鸿、傅抱石、潘天寿、李可染、吴作人、蒋兆和、叶浅予、石鲁、启功、黄胄等先辈巨匠的热情关注与支持。方卡东玉雕作品展在北京荣宝斋总部展出,这也是荣宝斋历史三百多年来首次举办的玉雕个人展。
财神到
方卡东翡翠作品:
高53cm。  宽26cm。 厚12cm。
 
木坐含翡翠作品
总高112cm。宽人59cm。厚29cm

责任编辑:孙华
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